جنة حب..بقلم: شهيرة عفيفي

غارقة أنا بين ضفتي نهرك
مدي وجذري بين يديك
فاحتوي خلجات نفسي
ورد قلبي إلي
غارقة أنا في عينيك
فاجعلني أقلب
صفحات كتابك
وأجوب بحار سطورك
لأصل إلى الأعماق
أسافر إليك عبر حدودي
وأختصر ممراتي
تحتضر في صمت آهاتي
أطلق زفرات نبضي
حاملة حقائب أسراري
أيا رجلا أدهشني بروعته
وامتلك جناح حواسي
اجتاح مساء همساتي
توضأ بماء أشواقي
فغفوت في أحضان أنامله
أنصهر في أعماقه
وأذوب في شريانه
أفتح باب جنته
لأفوز بنهره الجاري
مستسلمة بكل طواعية
لموج الوله الهادر في عينيه
لأحيا حياة العشاق
كل ثماري أهديها
فاقطف ما شئت
وما طاب
وافتح للحب الأبواب
لسؤالك قدمت جواب
لا تغد حبيبي مرتاب

إيتهالات..بقلم : صالح علي الجبري

# فما من امرئ الاُ سيفنى

و يبقي الدهر ما كسبت يداه

فلا تطمع في الدنيا تذل

و كن ذى خلق محترم و حاه

ودع عنك التقدم دون دين

فإن الكل يحصد من جناه

و كن للدين ممتثلا اميناُ

ولا تسمع للمبتدع حكاه

و ازرع قبل موتك كل خيرا

فعند الله حتما سا تراه

و احفظ ما لجارك من حقوق

فإن الجار يحفظ من حماه

و صلي خمسك في كل يوم

فنور صلاتك بظهر بهاه

و قول الصدق دوماً في حياتك

فإن الصدق ينجي من رواه

حذاري أن تقول الكذب يوماً

فإن الكذب سهم لمن رماه

تبسم عندما تلقى فقيرا

تبسمك يوصله مناه

نصحتك قبلها اوصيت نفسي

لعل الله يعطيني رضاه

فإن النار بالشهوات حفة

و نار الله تلقف من عصاه

و اطمع عند ربي في جنان

عسى ربي يجود و من عطاه

و يعطيني في الجنات قصرا

و نهر من عسل يظهر شفاه

و سبع من بنات الحور حسناء

جمال مذهل كلمن يراه

و ولدان و كأس من دهاق

و فاكهة و خمر من صفاه

دعوت الله كما ربي امرني

و ارجو أن يجيب لمن دعاه

فحاشى ربي المنان حاشى

بأن يبخل على عبد أتاه

و صل الله على طه زمان

رسول الله نمشي في هداه

الدكتور معراج أحمد الندوى يكتب عن :“التسامح يتمثل في الاحترام والقبول”

التسامح هو الاحترام والقبول والتقدير للتنوع الثقافي ولأشكال التعبير والصفات الإنسانية المختلفة. التسامح هو أن نوطن أنفسنا على قبول الآخر ونحن نحمل في الوقت ذاته أفكارا لا تتفق مع أفكار الآخرين ونرى في هذا الإختلاف تعبيرا عن طبيعة الحياة والمجتمع والكون.

إن التسامح قيمة فلسفية ومعرفية يتولد عنها بناء سلوك اجتماعي يحدد الترابط الوظيفي بين الأفراد والجماعات وتنتج عن التسامح جملة من المعايير المجتمعية كحرية التعبير وحرية الإبداع وحرية الامتلاك، واختيار نمط الحياة وأسلوب العيش المختلف، وقبول الآخر المتعدد المتنوع وتجاوز الكثير من الاختلافات في المعتقدات والأيدولوجيات والعرقيات.

تتجلى التباين في المجتمع الإنساني العدد الكبير من الأعراق و الأجناس والأديان والمذاهب التي تحمل قيماً ومعتقدات تؤدي إلى ثقافات مختلفة، ثم يتجلى التوحد في أن كل أعضاء هذه الكيانات البشرية يشتركون في كونهم يسعون للعيش بكرامة وسلام وتحقيق طموحاتهم ومصالحهم، فإن احتكاك المجتمعات بعضها البعض وتشابك المصالح فيما بينها نتيجة لثورة الاتصالات والتكنولوجيا المعلومات والمواصلات التي تجعل التسامح والتعايش السلمي والعيش المشترك حاجات لتحقيق مصالح المجتمعات جميعها.

يهدف التسامح إلى احترام الأخرين في الاختلاف، والقدرة على تحمل الرأي الآخر، والصبر على أشياء لا يحبها الإنسان ولا يرغب فيها، وأبعد من ذلك قد يصبر على ما يعتبره من اقضة لمنظومته الفكرية والأخلاقية، ولا يتحقـق التسـامح إلا بـاحترام حريـة الآخـر، وطـرق تفكـيره وسلوكه وآرائه السياسية والدينية، لأن الفكر نفسه يتم التعبير عنه في الواقع، عبر ممارسات وسلوكيات تتعلق بإقرار حرية المعتقد للإنسان الفرد والآخرين وتفعيل التباين في الرأي والثقافـة والفكـر والمعرفة.

ولا يعني التسامح التنازل عن الحقوق أو التساهل عن الواجبات، بل هو اتخاذ موقف إيجابي فيه إقرار بحق الآخرين في التمتع بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية. إن التسامح مسؤولية تشكل عماد حقوق الإنسان، ينطوي على نبذ الاستبدادية ويثبت المعايير التي تنص عليها الصكوك الدولية الخاصة بحقوق الإنسان.

التسامح هو الإقرار بأن البشر المختلفين بطبعهم في مظهرهم وأوضاعهم ولغاتهم وسلوكهم وقيمهم، ولهم الحق في العيش بسلام ما يطابق مظهرهم مخبرهم، وهو يعني أبدا أن آراء الفرد لا ينبغي أن تفرض على الغير. التسامح الذي ما يلزمه العصر لتحقيق الوئام على المستوى الدولي أن يلقى التعدد الثقافي الذي يميز الأسرة البشرية قبولا واحتراما من جانب الأفراد والجماعات والأمم.

إن التسامح الذي يقود التعايش والاستقرار الاجتماعي وتطوير أواصر وأسباب التعاون بين مختلف أبناء المجتمع، يؤكد ضرورة الالتزام بهذه القيم والمبادئ من المحبة والمودة والتآلف. التسامح هو البيئة التي تثمر فيها الأفكار ويتحقق فيها التنوع والتمييز وينتج التسامح قيمة أخلاقية أساسية في السلم المجتمعي والاحترام المتبادل. يتمثل التسامح الاحترام والقبول والتقدير ويتعزز الانفتاح والاتصال وحرية الفكر والضمير.

*كاتب المقال

 أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية وآدابها جامعة عالية، كولكاتا – الهند متخصص في الأدب الروائي العربي، والأدب العربي الهندي ، وايضاََ الترجمة من العربية إلى الإنجليزية والعكس حاصل علي ماجيستير ودكتوراه في اللغة العربية من نيودلهي. الهند وحاصل علي العديد من الشهادات والدبلومات ١.دبلوم اللغة العربية الحديثة عام 1999 ٢.دبلوم متقدم في الترجمة العربية عام 2003 ٣.شهادة في اللغة الإسبانية عام 2012 ٤.دبلوم اللغة الاسبانية عام 2013 وشارك في الكثير من الندوة والمؤتمرات وورش العمل عن “مساهمة المرأة العربية في الرواية العربية الحديثة” و”الاتجاهات الجديدة في كتابة السيرة النبوية في الهند” و”النبي محمد في الشعر الأردية للدكتور محمد إقبال” و”الصوفية: كوسيلة للوئام الاجتماعي في الهند” و”صورة المرأة العربية في الأدب العربي الحديث” و”التعايش السلمي في المجتمعات متعددة الثقافات و “مفهوم السلام في الإسلام” وايضاََ عضو في عدة جمعيات علمية مثل • عضو لجنة أبحاث وتطور المبرمجين ،جامعة عالية • عضو لجنة المساعدة الإنمائية (اللجنة الأكاديمية للقسم) • عضو مجلس الدراسات: جامعة عالية جامعة كولكاتا • عضو لجنة المناهج بجامعة عالية جامعة كولكاتا. • عضو لجنة الامتحانات بجامعة عالية جامعة كولكاتا. • عضو لجنة النشر: جامعة عالية كولكاتا ، • عضو مجلس الدراسات: جامعة بردوان غرب البنغال • عضو هيئة تحرير مجلة الدراسات المستدامة .العراق • عضو هيئة تحرير المجلة الدولية لـ Trans Stellar الهند • عضو هيئة تحرير المجلة الدولية لأبحاث العلوم الإنسانية والاجتماعية • عضو هيئة تحرير النشرات الإخبارية بجامعة عالية. وتم اصدار له كتب بالعربيه مثل ١. “مساهمة الشيخ الهند محمود حسن الديوبندي في النضال من أجل الحرية” دار المعارف ديوبند عام 2008. ٢. حسن الهند – غلام علي آزاد البلجرامي. حياته وأعماله “للمطبوعات الآسيوية الهندية نيودلهي عام 2012 وباللغة الإنجليزية: ١.المساواة بين الجنسين في الإسلام: ورد ورد كتب نيودلهي 2019 ، ٢. مساهمة الحضارة الإسلامية في مجال العلوم والتكنولوجيا ورد كلام كتب نيودلهي 2019 ، اما عن الكتب المترجمة من العربية إلى الأردية: ١. ترجمة “مسافر” لـ “النبي” لجبران خليل بقلم هند آسيان للنشر نيودلهي عام 2012. ٢. ترجمة “Dharti ka Deota” لـ “Aalihatul – Ardh” لجبران خليل من قبل Hind Asian Publication 2013. ٣. ترجمة جبران خليل “رمل و زبد” عام 2013 ٤. ترجمة باجال “المجنون” لجبران قليلين 2013 ومن الأردية إلى الإنجليزية: ١. “الثورة في العالم العربي” من اللغة الأردية “الدنيا العربية إنقلاب” للبروفيسور محسن عثماني الندوي ، منشورات Hydrebad ، 2013. 2. المشاريع تاريخ الدول الإسلامية ، حافظ شمس الدين الظبي ، وزارة الثقافة. من الهند ، من خلال مكتبة كلكتا الوطنية في عام 2014. وله العديد من المقالات المنشورة في عدة مواقع اعلامية داخل مصر وخارجها

 

سيدات العرب ..محررة المرأة_هدى شعراوي ..بقلم_ رضا رمزى (8/40)

ولدت السيدة هدى شعراوى في محافظة المنيا عام 1879م وهي ابنة محمد سلطان باشا وتلقت التعليم في منزل أهلها، وتزوجت مبكرا في سن الثالثة عشرة من ابن عمتها “علي الشعراوي” الذي يكبرها بما يقارب الأربعين عاما، وغيرت لقبها بعد الزواج من هدى سلطان إلى هدى “شعراوي

ولهدى شعراوى تاريخ حافل ومحطات تضالية كثيرة لا تستطيع مقاله او كتاب واحد سردها انما احاول سرد جزء من حياتها من غير البحث بين سطورها.

كانت من أبرز الشخصيات التي تبنت القضايا النسائية وتحرير المرأة، وسعت إلى محاولة حصول المرأة على حقوقها وخلع الحجاب، وعمل المرأة والمساواة بينها وبين الرجل كماشكلت هذه الفترة منذ بداية القرن وحتى أوائل العشرينيات مرحلة حرجة في تاريخ الحركة النسوية في مصر، حيث شهدت تلك الفترة انطلاق الشرارات الأولى للوعي النسوي لدى سيدات مثل هدى شعراوي وأخريات، وبداية الحركة النسوية المنظمة

ونظراً لانتماء أسرتها للطبقة العليا، فقد تلقت هدى خلال نشأتها دروسًا منزلية على يد معلمين كإضافة ثانوية لوجود شقيق ذكر. كما كان بإمكانها حضور دروس في اللغة العربية، والتركية، والفرنسية، والخط، والبيانو، وحفظت القرآن في سن التاسعة وهو إنجاز غير مسبوق لفتاة. لكن جنسها ظل يشكل عائقاً أمام استكمال دراستها. ومنذ مرحلة البلوغ تعرضت شعراوي للعديد من أوجه التفرقة الجنسية، والقيود بدءاً من اضطرارها إلى الابتعاد عن أصدقاء الطفولة من الذكور ووصولاً إلى ترتيب زواجها دون علم منها.

شكلت الفترة منذ بداية القرن وحتى أوائل العشرينيات مرحلة حرجة في تاريخ الحركة النسوية في مصر، حيث اتسمت يصورة من النشاط العام السري. وشهدت تلك الفترة انطلاق الشرارات الأولى للوعي النسوي لدي سيدات مثل هدى شعراوي وأخريات، وبداية الحركة النسوية المنظمة. فقد اضطلعت نساء الطبقتين العليا والوسطى بمزيد من الأدوار الجديدة في المجتمع، ليتركن نطاق بيوتهن مع الالتزام بالواجبات الثقافية والاجتماعية التي تفرضها “ثقافة الحريم”. بينما واصلت معظم المسلمات ارتداء الحجاب تحول هذا الأخير تدريجياً بالنسبة للنسويات إلى أداة للمطالبة بتمكينهن من الأماكن العامة، وتمويه عن كل صور النشاط النسائى الخفي.

كانت المؤسسات الدينية في مصر هي المسيطر الأكبر على الخدمات الخيرية والاجتماعية. ونجحت هدى شعراوي وغيرها من النساء المصريات من الطبقتين العليا والوسطى، في أن تصبحهن رائدات في تأسيس الجمعيات الخيرية، وجمعيات الخدمة العامة لمساعدة المحتاجين من النساء والأطفال. كما أنشأن عام 1909 مستوصف للفقراء من النساء من الأطفال وتم توسيع نشاطه فيما بعد ليشمل توفير الخدمات الصحية، وذلك ردًا على معدلات وفيات الأطفال المتفشية في البلاد. من خلال هذا العمل، فتح المجال نحو عالم جديد وأدوار اجتماعية جديدة، أصبحت فيما بعد جزءاً من جدول أعمال الحركة النسوية المنظمة.

في أواخر الحرب العالمية الأولى، أسس زعماء الحركة الوطنية الوفد المصري للمطالبة بالاستقلال. عندما تم ترحيل سعد زغلول ونفيه، عملت هدى شعراوي بجانب زوجها الذي عين نائباً لرئيس الوفد، في الكفاح الوطني من خلال حشد شبكة النساء والمساعدة في تنظيم أكبر مظاهرة نسائية مناهضة لبريطانيا. احتشدت النساء في الشوارع لأول مرة تنديدًا بالعنف والقمع الذي تمارسه السلطات البريطانية ضد الشعب المصري، واحتجاجًا على القبض على الزعماء الوطنيين

عام 1920، قامت النساء اللاتي شاركن في مظاهرات 1919 والمتزوجات من زعماء وفديين بتأسيس لجنة الوفد المركزية للسيدات وانتخبت هدى شعراوي رئيسة لها. وقد لعبت الحرب العالمية الثانية دورًا مهمًا في توسيع نطاق الدعم الشعبي للوفد، من خلال تعزيز صلته بباقي الجمعيات النسائية. ومن ثم لعب دور مؤثر في الضغط على الحكومة البريطانية خلال مفاوضات الاستقلال على ضوء نفي سعد زغلول. استمرت شعراوي تعمل بنشاط كرئيسة للجنة الوفد المركزية للسيدات رغم وفاة زوجها في خضم الحركة الوطنية. واصلت نساء الوفد حملتهن للمطالبة بعودة الزعماء الوطنيين المحتجزين خارج البلاد. طالبت هدى شعراوي رئيس الوزراء البريطاني بالإفراج عن سعد زغلول والآخرين، ووقف الاستبداد الذي يمارسه البريطانييون في مصر

حضرت هدى شعراوي أول مؤتمر دولي للمرأة في روما عام 1923م، وكان معها نبوية موسى، وسيزا نبراوي صديقتها وأمينة سرها وكتبت تقول:” كان من بين ما حققه مؤتمر روما الدولي أننا إلتقينا بالسنيور موسوليني ثلاث مرات، وقد استقبلنا وصافح أعضاء المؤتمر واحدة واحدة، وعندما جاء دوري وقدمت إليه كرئيسة وفد مصر عبر عن جميل عواطفه ومشاعره نحو مصر، وقال إنه يراقب باهتمام حركات التحرير في مصر.

عندما عادت هدى من مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي المذكور كونت “الاتحاد النسائي المصري” سنة 1927 وشغلت منصب رئاسته حتى عام 1947. كما كانت عضوا مؤسسًا في “الاتحاد النسائي العربي” وصارت رئيسته في العام 1935، وبعد عشرين عاماً من تكوين هذا الاتحاد قامت بعقد ما سمي بالمؤتمر النسائي العربي سنة 1944م، وقد حضرت مندوبات عن الأقطار العربية المختلفة  واتخذت فيه قرارات ومن ابرزها _ المطالبة بالمساواة في الحقوق السياسية مع الرجل وعلى الأخص الانتخاب تقييد حق الطلاق_ الحد من سلطة الولي أياً كان وجعلها مماثلة لسلطة الوصي_ تقييد تعدد الزوجات إلا بإذن من القضاء في حالة العقم أو المرض غير القابل للشفاء_ الجمع بين الجنسين في مرحلتي الطفولة والتعليم الابتدائي_ تقديم اقتراح بواسطة رئيسة المؤتمر إلى المجمع اللغوي في القاهرة والمجامع العلمية العربية بأن تحذف نون النسوة من اللغة العربية.

في 29 نوفمبر 1947، صدر قرار التقسيم في فلسطين من قبل الأمم المتحدة، توفيت بعد ذلك بحوالى الأسبوعين في 12 ديسمبر 1947، بالسكتة القلبية وهي جالسة تكتب بياناً في فراش مرضها، تطالب فيه الدول العربية بأن تقف صفاً واحداً في قضية فلسطين.

هى اذن احدى سيدات العرب العظيمات

المصدر: كتاب سيدات العرب للكاتب رضا رمزى

حقوق الطبع والنشر محفوظة للكاتب ولموقع “الزمان المصرى”

الدكتور صلاح هارون يكتب عن : علماء الحديث المفترى عليهم

مقدمة مهمة جدا وكلمة حديث فى القرآن

كفى :

يصاب البعض من الشخصيات باستعمال مطلق للعقل مع أنه عقل له قدرات وامكانات محدودة .

فيقيس بهذه القدرات بعضا من النصوص فيحيد عن الطريق بحسن نية وهذا الغالب والأعم وبسوء نية وهذا هو الأقل والأضعف لذلك اوجه نقاشى معهما حيث اننى قدمت حلقات فضائية عن صحيح البخارى وكنت حريصا جدا فى انتقاء الكلمات فى بعض الكلمات من الأحاديث

لاحظ اخى : بعض الكلمات واذا عدت ما تكلمت !!!!! وذلك لإساءة الفهم لهذا الصرح العظيم وهو صحيح البخارى وغيره من هؤلاء الأخيار الذين نقحوا قدر المستطاع ما وصل اليهم من روايات فجزاهم الله خيرا وجمعنى وهم مع النبى صلى الله عليه وسلم

وابدأ حديثى اليوم عن كلمة ” حديث ” فى كتاب الله المجيد لندرس هذه الكلمة القرآنية

الأية الأولى التى ذكرت كلمة حديث

والبداية لهذه الكلمة فى سورة النساء حيث ارتبطت ارتباطا عجيبا بالكفر وبعصيان الرسول صلى الله عليه وسلم …… لاحظ … كفر بالله …. لاحظ عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم

اقرأ معى الأية الأن بتدبر ” فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) ثم انظر الأن للآية التالية لها “””” يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)

لاحظ : النبى الكريم صلى الله عليه وسلم شهيدا على الأمم السابقة

ساعتها يندم الكفار الذين عصوا الرسول ::: لاحظ :: عصوا اى فهموا مراد النبى صلى الله عليه وسلم ولكنهم عصوا وسخروا وسبو واتهموه بالسحر والكذب … فيتمنون ان تسوى بهم الأرض كأنهم لا شيئ وذلك لانههم كتموا الحديث !!!!!!!!! لاحظ كلمة الحديث هنا والتى تشير الى اشياء لم تكن موجودة فوجدت ..

.. هذا هو الحديث اى اشياء لم نعرف عنها شيئا فجاءت ورأيناها وشاهدناها بيقين ولكنهم كتموا وحرصوا على عدم ظهورها من بعد ما تبين لهم الحق ..هذا فى الدنيا

. فكانت العاقبة تمنيهم الا يكونوا شيئا وذلك بكفرهم بالله ولاحظ وعصيانهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله محمد صلى الله عليه بلغهم حديث الله العليم وكانوا قبل ذلك لا يعلمون شيئا فجاءهم بالحق والهدى ولكنهم كتموا وضلوا واضلوا .. وفى الأخرة : لا يكتمون الله حديثاً … اى سيتكلمون وسينطقون حيث تمنوا ان تسوى بهم الأرض فيكونوا ترابا … هاهم تكلموا بما كتموه فى الدنيا …. فهم يقولون ” ياويلتنا ” اذن لا يكتمون الله حديثا …. يخرجون ما كتموه فى الدنيا بلسانهم تارة ثم يختم الله على افواههم فتنطق جلودهم بالحق ولكن متى تنطق هذه الجلود ؟؟؟؟؟؟

انظر الى تفسير ابن عباس لهذه الأية والرواية لسعيد بن جبير رضى الله عنه وصحح الرواية احمد شاكر رحمه الله تعالى

جاءَ رجلٌ ابنَ عبَّاسٍ فقالَ : سَمِعْتُ اللَّهَ عزَّ وجلَّ ، يقولُ – يعني إخبارًا عنِ المشرِكينَ يومَ القيامةِ أنَّهُم قالوا – : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعامِ : 23] وقالَ في الآيةِ الأُخرَى : ولا يَكْتُمونَ اللَّهَ حديثًا

فقالَ ابنُ العبَّاسِ : أمَّا قولُهُ : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ –

فإنَّهم لمَّا رأوا أنَّهُ لا يدخلُ الجنَّةَ إلَّا أَهْلُ الإسلامِ

، قالوا : تعالَوا فلنجحَدْ ، فقالوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ فختمَ اللَّهُ علَى أفواهِهِم وتَكَلَّمتْ أيديهِم وأرجلُهُم ولا يَكْتُمونَ اللَّهَ حديثًا ..

لاحظ : ان غير اللسان تكلم فهم المخزون الذى استقبل الحق كما هو ولكن الهوى بدله فتحدث المواجهة العجيبة بين الجلود وبين الهوى متمثلا فى اللسان ” وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذى انطق كل شيئ ” فالنطق هنا اظهار للمكنون فأصبح حديثا واضحا ظاهرا لا يمكن اغفاله .

كما ان الأمر فى قوله ” لا يكتمون الله حديثا ” لا يختص بأهل النار فقط !!!!!! وذلك من خلال الحديث الذى رواه مسلم من حديث حذيفة بن اليمان ”

أُتِيَ اللَّهُ بعَبْدٍ مِن عِبَادِهِ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا،

فَقالَ له: مَاذَا عَمِلْتَ في الدُّنْيَا؟

قالَ: وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا،

قالَ: يا رَبِّ آتَيْتَنِي مَالَكَ، فَكُنْتُ أُبَايِعُ النَّاسَ، وَكانَ مِن خُلُقِي الجَوَازُ، فَكُنْتُ أَتَيَسَّرُ علَى المُوسِرِ، وَأُنْظِرُ المُعْسِرَ،

فَقالَ اللَّهُ: أَنَا أَحَقُّ بذَا مِنْكَ، تَجَاوَزُوا عن عَبْدِي.

فَقالَ عُقْبَةُ بنُ عَامِرٍ الجُهَنِيُّ، وَأَبُو مَسْعُودٍ الأنْصَارِيُّ، هَكَذَا سَمِعْنَاهُ مِن في رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ.

الله اكبر…. تجاوزوا عن عبدى لأنه تعامل باليسر مع المحتاج وبالرفق مع المسكين … احظ كلام الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ” ولا يكتمون الله حديثا ” فتجاوز الله الرحيم عنه فدخل الجنة

 

.. لاحظ اصبح حديثا

ففى لسان العرب تحمل هذه الكلمة معان عديدة

 

الحاء والدال والثاء أصلٌ واحد، وهو كونُ الشيء لم يكُنْ. يقال حدثَ أمرٌ بَعْد أن لم يكُن.

لاحظ هنا ………. التبيان فالحديث تبيان لم قد خفى علينا ويشمل طبعا كلام الله العليم وكلام الانبياء صلوات ربى عليهم بما اوحى الله لهم .

الحَدِيثُ: نقيضُ القديم.

وهذا واضح وظاهر فالحديث نقيض القديم ظاهرا بمعنى ان الحديث متمم لما فى القديم فالامر متعلق هنا بالدين والوحى فرسولنا الكريم هو خاتم النبيين ومتمم لهم وارى ان الحديث بمعنى الكشف والتبيان والإتمام

والحُدُوثُ: كونُ شيء لم يكن.

وهذا واضح فى التكاليف التشريعات الخاصة بأمة النبى صلى الله عليه وسلم مثل الصلاة التى فرضت على الأمم السابقة ولكننا فضلنا بخمس فروض وهكذا الصيام وغيرها من التكليفات والتشريعات المتتمة لما قد سبق

وحَدَثَ أَمرٌ أَي وَقَع.

 

والمُحْدِثُ: يُروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر مَن نَصَرَ جانياً، وآواه وأَجاره من خَصْمه، وحال بينه وبين أَن يَقْتَضَّ منه

فأذا تبين لك الأمر وظهر جليا وواضحا فعليك أن تنصره ساعتها تصبح محِدث اى ناصرا ومؤيداً لما قد ظهر لك بل ومدافعاً لأنه الحق

 

وبالفتح، هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه، ويكون معنى الإِيواء فيه الرضا به، والصبر عليه، فإِنه إِذا رَضِيَ بالبِدْعة، وأَقرّ فاعلَها ولم ينكرها عليه، فقد آواه.

 

وأَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه وحَدَاثَته أَي بأَوّله وابتدائه.

 

يقال: هؤُلاء قومٌ حُِدْثانٌ، جمعُ حَدَثٍ، وهو الفَتِيُّ السِّنِّ.

 

وكلُّ فَتِيٍّ من الناس والدوابِّ والإِبل: حَدَثٌ، والأُنثى حَدَثةٌ.

 

والحديث الخَبَرُ يأْتي على القليل والكثير، والجمع: أَحاديثُ،

والى اللقاء فى لقاء قادم بإذن الله نتمم هذه المقدمة