ضيفٌ على صفحات الزمان .. المستشار القانوني والكاتب القدير شحات خلف اللّه لـ”الزمان المصرى”:الكاتب رسول المجتمع المحيط به

• ما زلت أرى نفسي فى بداية الطريق رغم مرور ثلاثون عاما على الكتابة وصدور العديد من المؤلفات
• أول مقال كان عن مناقشة زواج الخليجية بالجنسيات الأخرى
•  التقييم من حق الجمهور فهو القادر على اكتشاف شخصية الكاتب من خلال حروفه
• الهجرة والغربة لهما دور كبير جدا فى حياتى تعلمت منهما الكثير والمثير
• صدر لى حتى الآن سبع مؤلفات واثنان تحت التجهيز
• جميع كتبى الآن فى التوزيع فى المحطات والأكشاك الخاصة بتوزيع الجرائد والمكتبات
• تعلمت من الجميع واكتسبت فى العمل القدرة على جذب الأشخاص واحتوائهم حتى لو خالفونى فى أمرٍ معين
•  

أجرى الحوار: د. أحلام الحسن

 ضيفنا في هذه الحلقة ضيفٌ متميزٌ له صيته الأدبي اللامع من خلال ما يطرحه في مؤلفاته المتعددة من قضايا تهمّ الأمة وبالتحديد تهمّ المواطن العربي .. يطرحها في كتاباته بأسلوب بسيطٍ وشيقٍ يواكب كافة الطبقات والمدارك الفكرية مما ساهم في سرعة انتشار كتبه .. إضافةً لمهنته في المحاماة والتي أكسبته خبرةً أكبر في معرفة العديد من القضايا المهمة ووضع نقاط الإصلاح على حروفها .. إنه الكاتب ورجل القانون المحامي شحات خلف اللّه مصري الجنسية ولد وترعرع في صعيدها المتأصل بالتقاليد الحميدة .. عاش أكثر من عشرين عاما يمارس مهنته كاستشاري قانون في دولة الإمارات العربية المتحدة إلى أن عاد للوطن الحبيب مصر رافعًا رأس كلّ مصريٍ مغتربٍ ضاربًا المثال الأسمى للمغترب المصري خارج دولته .

1/ المستشار القانوني والكاتب القدير شحات خلف اللّه ..متى اكتشف شحات خلف اللّه موهبته الكتابية ..وفي أيّ سنّ ٍ كان أول مقالٍ له .. وماهي دوافع كتابته ؟

ج : اكتشفت موهبة الكتابة فى نهاية التسعينات وكان عمرى وقتها 26 عام تقريبا وأتذكر أن أول مقال كان عن مناقشة زواج الخليجية بالجنسيات الأخرى وتم نشره فى النقاشات الإلكترونية بالمدونات أما عن دوافعه فقد كانت هناك قيود فى هذا التوقيت على هذا النوع من الزواج وتستلزم موافقات أمنية أو الدواوين كما يطلق عليها ووجدت فيها نوع من الظلم والغبن الإجتماعى بوضع هذا الشرط .

2/ متى كانت الانطلاقة الحقيقة والجدية لـ  شحات خلف اللّه ككاتبٍ يستحق المتابعة والقراءة له ؟ وما أسبابها ؟

ج : أعتقد أنها لم تأت بعد فما زلت أرى نفسي فى بداية الطريق رغم مرور ثلاثون عاما على الكتابة وصدور العديد من المؤلفات وهذا السؤال دوما إجابته تكون من المتلقين لا الكاتب نفسه ، كون التقييم من حق الجمهور فهو القادر على اكتشاف شخصية الكاتب من خلال حروفه وان كان يستحق المتابعة أم لا وماذا دفعة لمتابعة حروفه .

3/ ما دور الهجرة والغربة عن الوطن طلبًا للرزق في صقل شخصية شحات خلف اللّه وفي كتاباته خاصة ؟

ج : الهجرة والغربة طلبا للرزق لها دور. كبير جدا فى حياتى حتى أن معظم المؤلفات التى صدرت وعددها سبعة تقريبا تأثرت بتلك الحقبة العمرية حتى فى عناوينها واكسبتني العديد من المهارات والثقافات فى شتى الصنوف والتواصل مع كل الشعوب تقريبا فقد تعلمت منهم الكثير والمثير الذى ساعد فى بناء الشخصية .

4/ المعروف أنّ كتابات الكاتب شحات خلف اللّه كتاباتٌ تطرّقت لمعالجة العديد من المشاكل والظواهر الاجتماعية السالبة التي تعاني منها المجتمعات العربية خاصة .. لماذا هذا النوع من الكتابات وهل ثمّة دوافعَ دينيةٍ اجتماعية أخلاقية كانت من وراء هذه الكتابات ؟

ج : الكاتب كما قلت فى أكثر من حوارٍ صحفىٍ أو لقاءٍ تلفزيونى أو حتى على الغلاف الخلفى للمؤلفات هو رسول المجتمع المحيط به دوما اقتداء بخلفياته الدينية والسنن السابقة فى كل الشرائع السماوية ، وترك الأثر فى المجتمعات لا يكون إلا بالتطرق إلى تلك الظواهر وتسليط الضوء عليها ومحاولة البحث عن حلول تساعد فى علاجها. لارتباط ذلك بالرسالة التى خلقنا من أجلها وإحداث الصعقة الضميربة فى المجتمعات بعد أن عاشت فى فترة بيات شتوى مقيت .

5/ صدرت مجموعةٌ من المؤلفات للكاتب شحات خلف اللّه ..حدثنا عنها عن أوّل إصدارٍ إلى الإصدار الجديد..ماهي عناوينها ومتى صدرت ؟ ولماذا تمّ اختيارك لهذه العناوين ؟ وهل ثمّة رابطٍ وأهميةٍ بين الكتاب وعنوانه ؟

ج :الحمد لله رب العالمين صدر لى حتى الآن سبع مؤلفات واثنان تحت التجهيز

الأول . نبضات مغترب وهو كتاب فى 240 صفحة تقريبا عبارة عن مزيج بين الخواطر اليومية والمقالات وصدرت بدايات 2015 “وتم المشاركة به فى معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته ال 47 وتم اختيار العنوان لأرتباطة بمرحلة الاغتراب وكأني جعلت من اغترابي نبض قلب

الثانى . نبضات حائرة وهو كتاب فى حوالى 200 صفحة تقريبا يدور فى ذات الفلك والنسق وسبب تسميتة عدم الاستقرار النفسي والمعنوى وتشتت الأمور مع تقدم العمر وصدر أيضًا فى بدايات 2016 وتم المشاركة به فى معرض القاهرة الدولي للكتاب فى الدورة 48

الثالث . قواطر ومحطات وهو من الكتب المحببة إلى النفس كونه يحتوى فقط على المقالات وتم التقديم. له من قامات أدبية جعلت له قيمة حتى فى اختيار العنوان وهو يناقش 100 ظاهرة اجتماعية تمس الضمير العربى من المحيط إلى الخليج وقد صدر فى عام 2017 وهو عبارة عن محطاتٍ يتوقف عندها المؤلف فى محاولة لبيانها ومن جميل ترتيب اللّه أنّني شاهدته اليوم معروضًا فى إحدى محطات السكك الحديدية وقمت بالتقاط صورةٍ له أتشرف بعرضها عليكم .

الرابع . مجموعة قصصية بعنوان الدّوامة وهى تحتوى على 11 قصةٍ قريبة من الواقع الأنساني ومن الاسم يتضح فبها سرعة الأحداث والضبابية المتجددة فى شخصيات تلك القصص وصدرت مع المجموعتين الخامسة والسادسة فى عام 2018 وتحصلت على عضوية اتحاد كتاب مصر العاملة بسببها فى مجال القصة .

الخامس . مجموعة قصصية بعنوان براكين الرّوح وتحتوى أيضًا على 11 قصة قريبة من الواقع الانسانى ومن معنى الأسم يتضح انها مرتبطة بالمشاعر المحبوسة التى يحدث لها تراكمات وضغوط كثيرة وفجاه تنفجر مثل البراكين .

السادس . مجموعةٌ قصصية بعنوان شخابيط قلم وهى من أدب الطفل فى رؤيا جديدة لم يتناولها أيّ كاتبٍ من قبل بذات الألية المتعارف عليها فى قصص الاطفال وهى عبارة على عشرين قصةٍ فى كل ثلاث قصصٍ فى كلّ قصةٍ سبع دروسٍ أخلاقيةٍ ليكون اجمالى الدّروس المستفادة منها 140 درسًا أخلاقيّا تخدم الفئة العمرية من سبع سنواتٍ فما فوق .. ومعظم القصص تلائم عقلية طفل الأنترنت .

السابع كتابٌ فى مجال القانون بحكم التخصص الدراسي عن فنون المحاماة وبحث عن الأستيقاف فى قوانين الإجراءات الجنائية فى الدول العربية وهما موضوعان مرتبطان بالشارع وتطوير مهارات المحامين وغرس الثقافة لدى الشعب في معرفة حقوقه والمحافظة على حريته ويعتبر حاليا آخر مؤلفٍ صدر لي فى المكتبات .

6/ ما مدى تجاوب المجتمع مع كتابات الكاتب والمستشار القانوني شحات خلف اللّه ؟ وهل كان لمحتوى تلك الكتب وقعها في النفوس ؟ وهل هناك من عارضها ؟

ج .الحمد لله جميع الكتب الآن فى التوزيع فى المحطات والأكشاك الخاصة بتوزيع الجرائد والمكتبات والنتائج تبشر بالخير وخصوصا بعد الإعلان عنها على احد القنوات الفضائية منذ فترة وقد وصلت مشاهدة الحلقة إلى 50 ألف مشاهدة وتلقيت العديد من الاتصالات تطلب الحصول عليها من داخل وخارج مصر وبكل تأكيد ستجد من يعارضها من ضعاف النفوس أعداء النجاح من ذوي الأهواء الخاصة ويبقي ربي ورسولي أساس غايتى فى الاستمرار .

7/ خلف كلّ كاتبٍ في شتى الكتابات قلبٌ وفكرٌ مساندٌ له ومشجّعٌ له لدفعه قُدمًا .. من كان صاحب هذا القلب الكبير وهذا الفكر ؟ أم أنّ الكاتب شحات خلف اللّه لعب كلّ الأدوار لإبراز شخصيته وبلورتها ؟

ج : هناك الكثير والكثير ولا يمكن حصرهم. مجرد تعقيب صغير يشيد فيه الشخص بالمؤلف هو نوع من الدعم المعنوى للكاتب وتعلمت من الجميع واكتسبت فى العمل القدرة على جذب الأشخاص واحتوائهم حتى لو خالفونى فى أمرٍ معين ودومًا سنبقي فى طور التعلم حتى تقوم الساعة .

8/ هل من إضافاتٍ فات طرحها ضمن الأسئلة يودّ إضافتها ضيفنا وكاتبنا القدير .. نتطلع للمزيد في الإبحار بضفافك ؟

ج : الإبحار فى حضوركم مخاطرة كبيرة لما لا وقد كنتم الداعمين والمتابعين الذين تشرفت بهم فى حياتى ومكانتكم الثقافية يشهد لها القاص والدانى واشهد لكم بأن روعة السؤال تكمن فى إيجاز حروفه وتوسع إجابته فى أسلوب تحقيقٍ صحفيٍ مميز .

9/ كلمةٌ أخيرةً في حوارنا الشّيق هذا  ..ماذا سيقول فيها الكاتب والمستشار القانوني شحات خلف اللّه ؟

بوركتم وبوركت جهودكم وشكرًا لكم من أعماق القلب على الاستضافة الراقية.

مؤسسات حكومية وباحثون وإعلاميون في مصر يختلفون حول تجديد الخطاب الديني

متابعات :حافظ الشاعر

طالما طالبت مؤسسات حكومية وباحثون وإعلاميون في مصر بتجديد الخطاب الديني، لكن لماذا لا يحظى هذا المفهوم باتفاق، ولا سيما في قضايا مجتمعية خلافية مرتبطة بالدين؟

ومن هذه القضايا: ولاية الرجل على المرأة والمساواة بين المرأة والرجل في الميراث وزواج القاصرات فضلا عن بروز دعوات للتخلي عن أحاديث النبي محمد والاكتفاء بالقرآن عند استنباط الأحكام الشرعية وغيرها.

وفي مطلع نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي، خلال مؤتمر الشباب الذي انعقد بشرم الشيخ، تحدث الرئيس المصري، عبد الفتاح السيسي، عن ضرورة تجديد الخطاب الديني، قائلا: “تصحيح الخطاب الديني أحد أهم المطالب، التي نرى أننا بحاجة إليها، في مصر والعالم الإسلامي على الإطلاق”.

كما دعا علماء الدين المسلمين إلى البحث في فكرة عدم الاعتداد بطلاق الزوج لزوجته شفهيا، وذلك كوسيلة لعلاج مشكلة تزايد حالات الطلاق في مصر، لكن الأزهر رفض الفكرة وأكد على أن الطلاق الشفهي يعتد به.

السنة النبوية

في ذكرى مولد النبي محمد في العشرين من نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي، ألقى شيخ الأزهر كلمة في الاحتفال الرسمي بهذه المناسبة، هاجم فيها من دعوا للتخلي عن السنة النبوية والاكتفاء بما جاء في القرآن من نصوص وأحكام.

وأكد الطيب أن المسلمين أجمعوا على “ضرورة بقاء السنة إلى جوار القرآن جنبا إلى جنب، وإلا ضاع ثلاثة أرباع الدين”.

وفي كلمة للسيسي في المناسبة ذاتها علق قائلا: “الإشكالية الموجودة في عالمنا الاسلامي حاليا ليس في اتباعنا لسنة النبي محمد من عدمه، لكن المشكلة الحقيقية هي القراءة الخاطئة لأصول ديننا”.

وتساءل السيسي عن من أساء أكثر للدين الإسلامي؟ أهم من دعوا إلى التخلي عن سنة النبي محمد، والاكتفاء بما جاء في نصوص القرآن فقط، “أم الإساءة الناتجة عن الفهم الخاطئ والتطرف الشديد، التي أسات لسمعة المسلمين في العالم”؟

وعلق سعد الدين الهلالي، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، في وقت لاحق على مسألة استبعاد السنة النبوية، قائلا إن: “الأحاديث المروية يتعارض بعضها مع بعض”.

وأضاف: “حينما يكون كل حديث يقابله حديث، وكل تفسير يقابله تفسير آخر، فعلينا أن نختار ما يناسبنا في عصرنا، ونعيش مستقبلنا وحضارة العصر، لكي لا نكون أقل من أوروبا، واليابان والصين، الذين عرفوا كيف يديرون بلادهم بأريحية، دون الاتجار بالدين”.

“مفهوم فضفاض“

وعن تجديد الخطاب الديني، يقول الدكتور عبد التواب سيد، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، لبي بي سي، إن هذا المصطلح يعني “مخاطبة الجمهور بلغة العصر، وتطبيق الأحكام الشرعية بما اصطلح عليه الناس الآن”.

ويضيف: “التجديد هو تجديد في اللغة والأسلوب، وتجديد في الفتوى، لأن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان، وبما يناسب العصر”.

وتابع: “الأحكام لا تتغير، وإنما الفتوى أو طريقة تطبيق الأحكام هو ما يتغير”.

بينما يرى الدكتور أحمد كريمة، أستاذ الفقة المقارن بجامعة الأزهر، أن المصطلح الصحيح هو “تجديد الخطاب الإسلامي، ومعناه تجديد فهم العلماء للقرآن والسنة الصحيحة”.

وقال كريمة لبي بي سي: “التجديد يتناول فهم المستحدثات، والمستجدات والنوازل في قضايا معاصرة، سواء كانت فكرية أو عملية أو فقهيه، لكنه لا يتناول أبدا القطعيات والمسلمات الشرعية”.

لكن هناك مفهوما “أكثر تحررا” لتجديد الخطاب الديني، يتبناه الدكتور سعد الدين الهلالي، الذي يقول إن: “الفقهاء أو القائمين على الخطاب الديني يظنون أن الفقه دين، والحقيقة أن الفقه رأي بشري ينسب لصاحبه، وهو مقدم كخدمة منه، وليس للإلزام بالضرورة”.

ويشير الهلالي إلى تغير كبير، طرأ على آراء الفقهاء في الحكم الشرعي على بعض المسائل، مثل خروج المرأة للعمل، وتوليها الوظائف العامة بما فيها رئاسة الدولة، وقبول شهادتها معادلة لشهادة الرجل، وغير ذلك.

وكتب الهلالي في مقال بصحيفة الأهرام: “يبدو أن دعوات السيسي لإصلاح الخطاب الديني لم تصل إلى قاعدته”، وجرى الاكتفاء بإقصاء أصحاب الخطاب “المسيئ للوحدة الوطنية” عن المشهد الإعلامي”حتى لا تظهر أفكارهم الرجعية”.

وأضاف: “ولا يجب أن يحتكر إصلاح الخطاب الديني، طائفة ولا جماعة ولا مؤسسة”.

بينما يرى الدكتور أحمد كريمة أن “قضية تجديد الخطاب الديني لا يجب أن تطرح على الجمهور عبر منابر الإعلام، وإنما مكانها قاعات البحث، بين الفقهاء والعلماء المتخصصين”.

“تقصير”

ويقول الإمام أحمد الطيب، شيخ الأزهر، في لقاء تلفزيوني عن تجديد الخطاب الديني: “كلنا مقصرون وخائفون من التجديد، هناك من هو خائف من أتباعه، وآخر يخاف من الجمهور، وآخر يخشى من المسؤولية أمام الله يوم القيامة”.

وأضاف: “هناك مثبطات كثيرة. لكن يجب أن نضرب عرض الحائط بكل ذلك، وننزل إلى أرض الواقع ونرى واقع الناس، لأن الشريعة جاءت لإسعاد الناس”.

وتابع: “لا بد أن نقدم الشريعة التي تسعد الناس، في ضوء ضوابط ما جاء به النص الصريح والنص القاطع وضوابط المقاصد العليا للشريعة، والضوابط الأخلاقية التي جاءت بها الشريعة”.

وفي النهاية، تبقى مسألة تحديد النص الصريح والقاطع أو ما يسميه الفقهاء ما هو “قطعي الثبوت قطعي الدلالة”، والنصوص الأخرى القابلة للتأويل، نقطة الخلاف.

الأسود لا يحكمها ملك، ولا تعيش في الأدغال كما يعتقد كثير من الناس.

 

طالما داعبت صورة الأسد مخيلة المفكرين والكتّاب عبر الأزمنة والعصور، واستلهموا منها أساطير مختلفة حول العالم، من أسطورة “الأسد النيمي” الذي قتله هرقل بجسارته المعهودة، إلى الإله “ماحس”، وهو إله الحرب عند قدماء المصريين، الذي له رأس أسد وجسم إنسان.

لكن البشر لم يكتفوا بإسناد دور البطولة للأسد في الروايات والأساطير البشرية، بل نسجوا حوله أيضا بعض الخرافات على مرّ السنين. وسنعرض فيما يلي جزءا من هذه الأساطير والخرافات ونكشف زيفها والأدلة على بطلانها.

الأسود لا يحكمها ملك

لا يوجد ملك ولا ملكة لزمرة الأسود، على عكس ما يوحي به فيلم ديزني الشهير “الأسد الملك”، وما دار فيه من صراع بين الأسد “موفاسا” والأسد “سيمبا” لفرض السيطرة على سائر الأسود الأخرى (أو غيرها من الحيوانات الأفريقية).

لكن الأسود تعيش في المقابل في جماعة تسودها المساواة، ولا مكان فيها للرتب والألقاب.ملك لغابة بلا أشجار

اشتهر الأسد بلقب “ملك الغابة”، ولكن هذا اللقب لا يمت للحقيقة بصلة، لأن الأسود لا تعيش في الغابات، وكما سبق وأشرنا، لا يحكمها ملوك.

وتعيش الأسود في السهول والأراضي التي تكسوها الحشائش والأشجار القصيرة، وغابات السافانا، والمرتفعات الصخرية الوعرة، وليس في الغابات كثيفة الأشجار.

وهذا يعد مثالا بسيطا على ضياع المعنى عند نقل العبارات من لغة لأخرى نقلا حرفيا.

إذ تُرجمت عبارة ملك الغابة من اللغة الهندية، ولكن لفظة غابة في اللغة الهندية قد تعني الأدغال كثيفة الأشجار والأراضي القاحلة، التي تشمل غابات السافانا الجافة.

أما اللقب الآخر للأسد وهو “ملك الحيوانات المفترسة”، فهي عبارة صحيحة لا جدال فيها. لكن إذا كان لك اعتراض عليها، فبإمكانك أن تذهب إلى أقرب أسد للتأكد من صحتها.

الأسد الأبيض ليس أمهق بالضرورة

تعد الأسود البيضاء من الحيوانات المقدسة في أجزاء كبيرة من أفريقيا، ويتوهم الكثيرون أن جميع الأسود البيضاء مصابة بالمهق أو البهاق.

لكن هذه المعلومة خاطئة. فبالرغم من وجود أسود مصابة بمرض المهق، أي إنعدام الميلانين، فإن الأسود البيضاء هي فئة منفصلة تختلف عن تلك المصابة بهذا المرض.

إذ تعاني الأسود البيضاء من حالة نادرة من البهاق الجزئي لدى الحيوانات سببها طفرة جينية، وفي هذه الحالة، تفرز الخلايا صبغة الميلانين، وهي الصبغة التي تتحكم في لون الفراء والعينين، ولكن بكميات أقل من المعتاد.

ويعد لون العينين معيار التفريق بين الأسد الأبيض والأسد الأمهق. فإن لون عينين الأسد الأبيض زرقاء، بينما يتميز الأسد الأمهق بالعينين الحمراء أو الوردية.

لبدة الأسد ليست دليلا على القوة والبأس

درجنا على الاعتقاد أن لبدة الأسد أو الشعر الكثيف الذي ينمو حول عنقه، هي أحد معايير الجاذبية الجنسية للذكور.

فكلما زادت كثافة الشعر على كتفي الذكر، زادت جاذبيته مقارنة بأقرانه. غير أن ثمة أدلة جديدة ظهرت مؤخرا أثبتت وجود استثناءات لهذه القاعدة.

إذ لوحظ في منطقة تسافو في كينيا أن بعض الأسود التي لم ينبت لديها شعر حول الرقبة استطاعت أن تجتذب إناثا وأن تدافع ببسالة عن إحدى المناطق وتمنع الذكور الغرباء من دخولها.

ويضاف إلى ذلك أن اللبدة ليست مرادفا للذكورة، إذ لوحظ أيضا أن بعض اللبؤات كان لديهن شعر كثيف حول العنق، ولا سيما في دلتا أوكافانغو ببتسوانا. وهذه اللبؤات تزاول عادات وسلوكيات تقترن في المعتاد بالذكور كما أن أكثرها عقيمة.

تقاسم المهام

يشاع أن اللبؤة في زمرة الأسود تتحمل وحدها مسؤولية الصيد، ولكن شواهد جديدة تدل على أن هذه المعلومة ليست صحيحة تماما.

فمن المعروف أن الصيد يعد إحدى المهام الأساسية التي تتكفل بها الإناث، بينما يتولى الذكور حراسة الأراضي والدفاع عنها. ولكن اتضح أن ذكور الأسود أيضا قادرة على الصيد بنفسها.

وأثبتت أبحاث حديثة أن نسب نجاح الذكور والإناث في اقتناص الفرائس كانت متساوية إلى حد كبير.

يمكنك قراءة الموضوع الأصلي على موقع BBC Earth

الغلابه..كلمات أحمد عرابى

كل يوم ناس بتموت.
وناس بتولد في سكوت
ومابين الحياه والموت
طمع في رب الملكوت
ناس..راحه…وناس جايه
اجيال بتسلم اجيال
ودوام الحال.فيها…محال
ناس ماتت … وارتحت
وناس.. عايشه..زي الاموات
وناس تشكي من الأرزاق
وناس ملعونه من الخلاق
ناس تموت من الضحكه
ناس تبكي وتشكي.
نفسها ف فرحه
ناس عايشه مش مرتاحه
وناس ماتت من الراحه
دنيا ماشيه بالمعكوس
دنيت اللي معاه فلوس
انا طالب رحمتك ظلموني
في دنيتك..هحاكم بيني وبنهم
ملوك الجان
هعيش مسكين غلبان
لامعايا ملك سليمان
ولا قصور فرعون
وهامان ….

حسن بخيت يكتب عن ” كنت أمزح ”

” كنت أمزح “… عبارة نسمعها كثيرا من القريب والصديق ، تتكون من كلمتين، لكن يتوارى خلفها كثيرون، معتذرين ونادمين على “تصرف” لم يتوقعوا أنه سيُنهي أو يُؤثر في علاقتهما مع قريب أو صديق، أو أنه سيكوم سببا في تدمير الحياة النفسية لشخص ، أو ربما ترويع شخص أمن ،بعد أن عاش لحظات عصيبة ليس من السهل أن ينساها أو يتجاوزها بعد هذا التصرف الأحمق الذى يسمى ” مزاح ، أو هزار ” حتى وإن سمع من الأعذار كثيراً .

وعلى الرغم من أن “المزاح ” يكون في كثير من المواقف بقصد المتعة والتسلية، إلاّ أنه غالباً ما يحدث شرخاً قوياً في صميم العلاقات الاجتماعية، خصوصاً حينما يتم بطريقة فجة وقاسية وتحت مظلة “الاستهزاء والسخرية والترويع والخوف ، فإخافة الأخرين والاستهزاء بهم والسخرية منهم أمر مرفوض وغير محبذ ،ولو على سبيل المزاح والضحك ، ومنهى عنه في جميع الأديان ، وخاصة الشريعة الإسلامية والتى نهت عن مثل هذه الأمور التى تؤدي إلى تخويف الأخر وترويعه ، أو الاستهزاء به والتقليل من شأنه أمام الأخرين ، وقد نهانا رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم من الوقوع في هذا الفعل السازج الأحمق ، ولو على سبيل اللعب والمزاح ، وحثنا على نشر الأمن والأمان بين الناس لاستقرار المجتمع .

أما المشهد العام للمجتمع ، والذى نراه أمام أعينا في وقتنا الحالي يشعرنا بالقلق والخوف ، ويدق ناقوس الخطر، لاننا نجد وللأسف الشديد قد أخترقت كل المباديء والقيم ، وانتهكت الأخلاق والأعراف بشكل أو بأخر ، حتى تكاد تتلاشيء شيئا فشيئا ، وتبعثرت شيم الكرام ، وذهبت نخوة الرجال عند العديد من أفراد المجتمع .

ولعل الجميع تابع قبل يومين واقعة ترويع أحد الموظفين بالوحدة المحلية بقرية السالمية التابعة لمركز ” فوة ” بمحافظة كفر الشيخ ، من بعض الموظفين بالوحدة المحلية ، وقد قام أحدهما بإيقاف موظف من ذوى الإحتياجات الخاصة ومحاولة خلع جلبابه ، وتعريته أمام الموظفين ..

ومن جانبه أحال الدكتور إسماعيل عبدالحميد طه، محافظ كفرالشيخ، ملف واقعة تصوير فيديو الوحدة المحلية بقرية السالمية الى النيابة الإدارية، وأنهى تعاقد مرتكب الواقعة “أ.ح.ع”- دبلوم صناعى، سباك متعاقد منذ عام 2011م،للخروج عن مقتضيات العمل والواجب الوظيفي وسلوك وآداب الوظيفة العامة ، في واقعة نشر فيديو على ” الفيس بوك ” والذى يظهر موظفيّن بالوحدة المحلية بقرية السالمية التابعة لمركز فوة؛ يمزحان سوياً بفيديو منشور على موقع التواصل الاجتماعي ” الفيس بوك “.

وكان المحاسب محسن الأودن، رئيس مركز ومدينة فوة، قد أكد أنه لا صحة لما تردد على مواقع التواصل الاجتماعي أن موظفين يحاولون خلع ملابس مواطن من ذوى الاحتياجات الخاصة داخل الوحدة المحلية، بل أنهما موظفين يمزحان معًا وتم تصوير الفيديو فى صيف العام قبل الماضي ” منذ حوالى عام ونصف “، وان احدهما من ذوى الاحتياجات الخاصة، ويدعى “م.ى.م.ح” – ثانوية أزهرية، وتم تعيينه كاتب رابع في الوحدة المحلية، في عام 2012م، ضمن نسبة الـ5% المعاقين، وما يثير الجدل أن يتم نشر هذا الفيديو في هذه الأيام بالرغم من مرور عام ونصف على حدوث الواقعة.