الدكتور عادل عامر يكتب عن :صور العنف ضد المرأة

التحرش الجنسي جزء من العنف ضد المرأة، تجرمه كثير من التشريعات الأجنبية سواء كان لفظياً أو بدنياً بنصوص صريحة وعقوبات رادعة. وتنتشر ظاهرة التحرش الجنسي في مصر على نحو يدعو إلى القلق، ولا تفلح نصوص القانون في ردع من يمارسون هذا السلوك، بل إن البعض يجتهد في إيجاد مبررات لشيوع هذه الظاهرة من سلوك الفتاة أو ملبسها أو مظهرها العام. ولهؤلاء نقول إن التحرش لا يستثنى أحداً، فالفتاة المحجبة مثل المنتقبة، والصغيرة مثل الكبيرة، والمتزوجة مثل غير المتزوجة، والمصرية مثل الأجنبية، والمسلمة مثل غير المسلمة.

وحتى إذا سلمنا بأن مظهر الفتاة في بعض الأحيان لا يكون مناسباً، فعلاج ذلك لا يكون عن طريق التحرش بها، فالقول بذلك يحول التحرش من سلوك غير اجتماعي مجرم إلى عقوبة يطبقها المتحرش دون سند من القانون.

ولا يوجد نص في القانون المصري يستعمل صراحة تعبير التحرش الجنسي، لكن توجد عدة نصوص في قانون العقوبات المصري يمكن أن تطال بالعقاب أغلب صور التحرش، نذكر منها:

أ-النصوص الخاصة بهتك العرض: عندما يأخذ التحرش صورة المساس بجزء من جسم المجني عليها يعد من العورات، وهنا تكون الجريمة جناية (م 268، 269 من قانون العقوبات).

ب-النصوص الخاصة بجريمة السب العلني: عندما يتمثل التحرش في ألفاظ تخل بحياء المجني عليها (م306 من قانون العقوبات). ويعتبر من قبيل الأمور الخادشة للحياء اقتفاء أثر السيدات في الطرق العامة وتوجيه عبارات الغزل إليهن، سواء كان ذلك يتضمن مدحاً لهن أو حثاً على سلوك مخل بالحياء.

ﺠ-النصوص الخاصة بالفعل الفاضح العلني المخل بالحياء (م 278ع): فالفعل المخل بالحياء هو الذي يخدش في المجني عليه حياء العين والأذن، سواء وقع الفعل على جسم الغير أو على جسم المجني عليه، مثال ذلك تقبيل امرأة على وجنتيها علناً، أو الإمساك بيدها، أو ذراعها، أو وضع المتهم يده على خدها أو لمس شعرها.

د- التعرض لشخص على وجه يخدش الحياء: هذا سلوك تعاقب عليه المادة 306 مكرراً (أ) من قانون العقوبات، وتشدد العقاب في حالة العود. هذا النص يشمل التعرض للأنثى أو ما يطلق عليه التحرش الجنسي بالفتيات. وقد عدل هذا النص بالمرسوم بقانون رقم 11 لسنة 2011 ليشمل التعرض للذكور والإناث وليشدد العقاب على هذا الفعل. ومع ذلك نرى ضرورة إفراد التحرش بالنساء بنص خاص يستعمل لفظ “التحرش” أو تعديل النص الحالي ليعاقب “كل من تعرض لأنثى أو تحرش بها على وجه يخدش حياءها بالقول أو بالفعل… الخ” ([2]).

ونشير في الختام إلى أهمية وضرورة الوقاية من التحرش الجنسي عن طريق التوعية الدينية وفي مناهج التعليم، وكذلك توعية رجال الشرطة بكيفية التعامل مع الفتاة التي تلجأ إلى أقسام الشرطة للإبلاغ عن واقعة تحرش جنسي تعرضت لها كي لا تكون موضوعاً للسخرية أو الإهمال. ولا ننسي دور التربية الأسرية للشباب لحثهم على حماية كرامة الفتيات وعدم التعرض لهن وتدعيم ثقافة المساواة وتعميق قيمة الاحترام المتبادل بين الجنسين.

العنف الأسري:

العنف الأسري جزء من ظاهرة العنف ضد المرأة، يشمل العنف البدني والجنسي والنفسي والاقتصادي الذي يحدث في إطار الأسرة من بعض أفرادها الذين لهم سلطة أو ولاية أو علاقة بالمجني عليها. والغالب أن تكون المرأة ضحية العنف الذي يمارسه الزوج أو الأب أو الأبناء أو الأقارب.

والعنف الأسري ضد المرأة لا يقتصر على فئة معينة، ولا على طبقة اجتماعية دون سواها، ويشمل العنف الأسري المرأة المتعلمة وغير المتعلمة، العاملة وغير العاملة. كما أن العنف الأسري ضد المرأة لا علاقة له بالدين، فالدين لا يمكن أن يبرر أي صورة من صور العنف.

ويتخذ العنف الأسري أشكالاً مختلفة منها:

أ – إساءة معاملة المرأة ومحاولة السيطرة عليها وتهديدها الدائم بالاعتداء عليها.

ب-الإساءة البدنية بالضرب أو الجرح أو إحداث الإصابات بها بأي صورة مثل ختان الإناث.

ج-الإساءة الجنسية التي تتمثل في المساس بحصانة جسمها عن طريق الاغتصاب وهتك العرض والتحرش الجنسي.

د-الإساءة النفسية أو العنف النفسي الذي يهدف إلى إذلال المرأة وإهانتها وزعزعة ثقتها بنفسها.

هـ – الإساءة الاقتصادية بحرمان المرأة من حقوقها المالية عن طريق السيطرة على موارد الأسرة أو حرمان المرأة من الميراث في بعض الأوساط الاجتماعية.

ويعاقب القانون على غالبية صور العنف الأسري في نصوص متفرقة. لكن هناك بعض أشكال العنف الأسري التي لا تشملها نصوص القانون صراحة، مثال ذلك:

أ-حرمان المرأة من الميراث، ويقتضي تدخلاً تشريعياً لتعديل قانون المواريث بإضافة مادة جديدة تعاقب من يحرم أحد الورثة الشرعيين ذكراً كان أو أنثى من حقه الشرعي في الميراث.

ب-ضرب الزوجات ضرباً مبرحاً يحدث بهن إصابات شديدة تحت ستار حق التأديب الذي يمارسه الزوج ضد زوجته. وقد رأينا أن القانون المصري لا يخرج ضرب الزوجة من مجال التجريم، لكن الأمر يحتاج إلى توضيح.

3-ضرب الأطفال الذي يدخله البعض في نطاق حق التأديب المقرر للأب، وقد تحدث فيه تجاوزات تصل إلى حد إحداث الوفاة أو إصابات جسيمة.

4-ختان الإناث وقد رأينا أن القانون لا يجرمه بنص صريح ويحتاج إلى تدخل تشريعي قد يكون صعباً في الظروف الراهنة. ويجب أن يشمل التجريم ولي أمر الفتاة الذي يوافق على إجراء الختان باعتباره شريكاً بالإنفاق في هذه الجريمة. كما يشمل العقاب كل من حرض علناً على ختان الأنثى.

5-إجبار الفتيات على الزواج المبكر، وهو سلوك يرتكبه أفراد الأسرة لا يعاقب عليه القانون صراحة.

6-اغتصاب الزوجة، ويدخل في نطاق جناية الاغتصاب في قانون العقوبات المصري، لأن نصوص الاغتصاب تعاقب “من واقع أنثي بغير رضاها” دون تمييز بحسب علاقة الذكر بالأنثى. وبناء عليه يشمل النص في صياغته الراهنة اغتصاب الزوج لزوجته إذا واقعها بغير رضاها الحر، لعدم التفرقة بين المعاشرة الجنسية القسرية التي تقع على الزوجة من زوجها أو الممارسة الجنسية القسرية التي تقع من الرجل على امرأة غير زوجته. وقد يرى البعض أن هناك آراء في الفقه الإسلامي تجيز للزوج مواقعة زوجته من دون رضاها، لكن القانون لم يأخذ بهذه الآراء عندما صاغ المادة 267 من قانون العقوبات.

ولو أن المشرع أراد تبني هذه الآراء لكان النص قد عكس ذلك بقوله ” من واقع أنثى عدا زوجته بغير رضاها يعاقب …”، لكنه لم يفعل ذلك مما يدل على اتجاه القانون إلى اعتبار إتيان الزوجة كرها عنها جريمة اغتصاب، وهو ما يتفق مع إنسانية المرأة وكرامتها ويحترم حقوقها الإنسانية.

وتعاقب بعض القوانين صراحة على هذا الفعل عندما تعتبر المعاشرة الزوجية بالإكراه من صور العنف الأسري المعاقب عليه بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تزيد على ثلاث سنوات وبغرامة لا تقل عن مليون دينار ولا تزيد على خمسة ملايين دينار أو إحدى هاتين العقوبتين (مادتان 2، 7 من قانون مناهضة العنف الأسري في إقليم كردستان – العراق رقم 8 لسنة 2011).

 ([1]) هذا التمييز يخالف أيضاً مبدأ المساواة المقرر في الدستور، ومؤداه أن المواطنين لدى القانون سواء، وهم متساوون في الحقوق والواجبات لا تمييز بينهم بسبب “الجنس”.

 ([2]) أوصى المجلس القومي لحقوق الإنسان في تقريره حول المراجعة الدورية الشاملة لحماية حقوق الإنسان في الفترة من 2006 – 2009، والمقدم إلى المجلس الدولي لحقوق الإنسان بجنيف، بضرورة الإسراع بإصدار تعديل قانون العقوبات المتعلق بالعنف ضد المرأة بما في ذلك التحرش الجنسي وجرائم الشرف

الشاعرة منى فتحى أحمد وقصيدة : عشقها الحياه 

 
فجأة ، فى خيالي
تُوقت لنجمٍ ليس من كَوكَبى
إحساس منير تملك من مشاعري
وجدتُ نفسي بعالمٍ رومنسي
أسير به وحيدةً لذاتي
لا شيئاً معي
و ما من أحد برفقتى
سألت الإحساس عن مقصدي
أجابني::
بتلك القصر نجماً لسمائي
سرتُ أترقب خطواتي
بعيني و بأنفاسي
حتى وصلتُ بوجداني
ألتمس الفرحه لشرياني
فلمحتُه النخيل لبستاني
أشرت إليه بهمساتي
فرأى وجهي
أهديتُهُ ابتساماتي
أهداني من أطيب الثمرات
لمست بعينيه الراحه لحناني
رجوتُ منه إنتظاراً
رحلتُ ثم عُدت بنسائم أزهاري
شعرت منه أماناً لدُنيتي
و حينما دنا لعناقي
سرت هاربةً بعيدة عن أغلالي
خوفاً من عشقٍ يفوق احتمالي
فجأة استيقظتُ من منامي
أ كان كل ذلك بأحلامي
أحتاج دفئاً لفؤادى
أحن لهيامى، لكنى أهاب إرتوائي

ثقافاتٌ ورؤى ..أسلوبُ الإلتفات ..اعداد  د.أحلام الحسن

 

لربّما يستغرب بعضُ القرّاء للمصطلح اللغوي أعلاه وتتسارعُ إلى الأذهان تساؤلاتٌ عنه .. وللإيضاح يستعرض المقال أهمّ جوانب هذا المصطلح واستخداماته اللغوية والبلاغية حيث أنّه أحد الأساليب البلاغية واللغوية الماهرة والمستخدمة في لغة العرب الأصيلة فضلًا عن لغة القرآن الكريم البلاغية حيث جرت لغة الباري تعالى فيه على كثيرٍ من نمط الإلتفات البلاغي لجلب انتباه المستمعين له وتنشيط أذهانهم وصرف انتباههم إليه .. وقد تكررت الأنماط الثمانية المذكورة فيه

((جاء في »لسان العرب« (مادة لفت): »لَفَت وَجْهَهُ عَن القوم: صَرَفَهُ والتَفَتَ التفَاتا، والتَّلفُّتُ أَكثَرُ مِنْهُ. وتَلَفَّتَ الى الشَّيْءِ والتَفَتَ إلَيْهِ: صَرَفَ وَجْهَهُ إِلَيْهِ (….) وَلَفَتَهُ عَنِ الشَّيْءِ يَلْفِتُهُ لَفْتا: صَرَفَهُ. الفرَّاءُ في قوله عزَّ وجلَّ: »أجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا؟« (يونس. آية 78)* اللَّفْتُ: الصَّرْفُ؛ يُقَالُ مَا لَفَتَكَ عَنْ فُلاَن أَيْ مَا صَرَفَكَ عَنْه ” منقول ” )) .

وقد تمّ تعريف اسلوب الإلتفات عند النّحاة وأهل اللغة على أنّه علمٌ من علوم البلاغة يعمد المتكلمُ فيه من إسلوبٍ لإسلوبٍ آخرٍ في لغة قصيدته أو كلامه وأذكر أمثلةً من هذا الإسلوب ” الإلتفات ” :

1/ إنصرافُ الشاعر أو الكاتب من لغة الإِخبارِ ” بكسر الألف ” إلى لغة الخطاب والمخاطبة والعكس كذلك .

2/ الإلتفاتُ والإنتقالُ من لغة الخطاب المباشر إلى لغة الغائب .

3/ الإلتفاتُ والإنتقالُ من صيغة المتكلم ذاته إلى صيغة الغائب .

4/ الإلتفاتُ والإنتقال من ضمير المتكلم ” تُ ” إلى ضمير المخاطب الكاف ” ك ” .

5/ الإلتفاتُ والإنتقال من لغة الغائب إلى المتكلم والعكس .

6/الإلتفاتُ والإنتقالُ من لغة المُخاطبِ المفرد إلى صيغة الجمع .

7/ الإلتفات والإنتقالُ من صيغة المخاطب المفرد إلى صيغة خطاب المثنى ” الإثنين ”

8/ الإلتفاتُ والإنتقالُ من صيغة الماضي إلى صيغة الحاضر أو المستقبل .

أهمّ الجوانب المضيئة من إسلوب الإلتفات البلاغي :

أ – دفع الملل والضيق لدى المستمع من تكرار ذات الصيغة في الكلام وجلب انتباهه حين تغيير مجرى الكلام لأسلوبٍ آخر .

ب – تتممة معنى الكلام وإيضاحه وإفصاحه مما يزيده جمالا وبلاغة .. حيث أن الكلام لا يستطاب على ذات الوتيرة .

والمتتبّع لآيات القرآن الكريم سيلاحظ أسلوب الإلتفات البلاغي هذا بكثرة .

وقد ذكر علماؤنا الأجلاء عدة متطلباتٍ واستخداماتٍ لأسلوب الإلتفات منها :

(( 1- اظهار المهابة والجلالة:

كما في قوله تعالى: »وإذْ قُلنَا للمَلائِكةِ اُسجُدُوا لآدم فسَجدُوا إلاّ إبلِيسَ أبَى واُستكْبَرَ وكَان منَ الكَافرينَ« (البقرة. آية 34). قال محمد علي الصابوني: »إذ قلنا« للتعظيم وهي معطوفة على قوله »وإذقال ربك« وفيه التفات الى المتكلم لتربية المهابة وإظهار الجلالة« 29

2- التوبيخ:

كقوله تعالى: »يوْم تَبْيَضّ وجُوهٌ وتسْودّ وجُوهٌ فأمّا الّذينَ اُسوَدّتْ وجُوهُهُم أكَفَرتُمْ بعْد إيمانِكمْ فذُوقُوا العذَابَ بمَا كُنْتُم تَكْفُرون« (آل عمران. آية 106) انتقل من الغيبة الى الخطاب للدلالة على أن صاحب هذه الحال ينبغي أن يكون موبخا ومنكرا عليه، ولما أراد توبيخهم على ذلك، أحضرهم لأن توبيخ الحاضر أبلغ في الإهانة له.

3- التقبيح والتشنيع:

من ذلك قوله تعالى: »هُو الّذي يُسَيّركم في البرّ والبَحْرِ حتّى إذا كنتمْ في الفُلكِ وجرَيْنَ بهمْ… »(يونس: 22) دون »وجرين بكم« فهو التفات من الخطاب إلى الغيبة للتقبيح والتشنيع على الكفار لعدم شكرهم النِّعم. قال الزركشي: »كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليتعجب منها ويستدعى منه الإنكار والتقبيح لها؛ إشارة منه على سبيل المبالغة إلى أن ما يعتمدونه بعد الإنجاء من البغي في الأرض بغير الحق، مما ينكرويقبح«30

4 – إلقاء الروعة والمهابة في القلب:

كقوله تعالى: إنَّ الذينَ يَكْتُمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البيِّناتِ والْهُدَى منْ بَعْدِ مَا بيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ«(البقرة: 159 ) والأصل »نلعنهم« بدل »يلعنهم الله« فقد انتقل عز وجل من ضمير المتكلم إلى الغيبة »ولكن في إظهار الاسم الجليل »يلعنهم الله« إلقاء الروعة والمهابة في القلب«31

5 – الدلالة على الاختصاص بالقدرة:

كقوله تعالى: وَاللَّهُ الذي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إلى بلدٍ ميِّتٍ فَأحيينا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ«(فاطر. آية9 ) لقد عدل تعالى عن ضمير الغيبة إلى التكلم في »سقناه« و»أحيينا« لأنه أكثر دلالة على الاختصاص بالقدرة.

6 – التعظيم:

كقوله تعالى: »وَتِلْكَ الأيَّامُ نُداوِلُهَا بَيْن النَّاسِ وليَعْلَمَ اللَّهُ الذينَ آمَنُوا ويتَّخِذَ منْكُمْ شُهَداءَ والله لاَيُحِبُّ الظَّالمينَ« (آل عمران: 140) قال محمد علي الصابوني: »وليعلم اللَّه« هو من باب الالتفات لأنه جاء بعد لفظ »نداولها« فهو التفات من الحاضر إلى الغيبة. والسر في هذا الالتفات تعظيم شأن الجهاد في سبيل الله«32

وكما سبقت الإشارة فللالتفات أغراض شتى؛ تستنبط من مناسباته ومقتضياته في الكلام؛ وهذه الأخيرة لايمكن حصرها، لذلك تعذرت الإحاطة بكل أغراض الالتفات. منقول )) .

المصادر :
ابن منظور – لسان العرب – مادة لفت.
2 – أحمد بن محمد بن علي الفيومي – المصباح المنير – مكتبة لبنان 1987 ، ص 212
3 – نقلا عن إنعام فوال عكاوي – المعجم المفصل في علوم البلاغة – مراجعة أحمد شمس الدين – دار الكتب العلمية بيروت – ط 1 – 1992 – ص 208
4 – أسامة بن منقد – البديع في نقد الشعر – تحقيق عبد آ. علي مهنا – دار الكتب العلمية – بيروت لبنان – ط 1 – 1987 – ص 287
5 – فخر الدين الرازي – نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز – تحقيق بكري شيخ أمين – دار العلم للملايين. ط 1 – 1985 – ص 287 – 288
6 – جلال الدين السيوطي – الإتقان في علوم القرآن – قدم له وعلق عليه محمد شريف سكر – راجعه مصطفى القصاص – دار إحياء العلوم – ط 1 . بيروت – لبنان – 1987 – ج 1 ص 235
7 – ضياء الدين بن الأثير – المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر – تقديم وتعليق: د. أحمد الحوفي ود. بدوي طبانة – دار نهضة مصر – القاهرة – مصر – د.ت ج 2 – ص 167 – 168

نائبة تطالب بمنع دخول الطلاب ببنطال مقطع او شعر طويل

كتبت : منى الحديدى

طالبت الدكتورة ماجدة نصر، عضو لجنة التعليم والبحث العلمى بمجلس النواب المجلس الأعلى للجامعات بإصدار توصيات لهيئة دخول الطلاب الجامعة.

وأضافت خلال تصريحات صحفية أنها ترفض دخول الطالب الجامعة مرتديا البنطلون المقطع او الشعر الطويل أو اى موضة تخالف المظهر اللائق لطالب الجامعة.

وأوضحت انه بالنسبة للنقاب فهناك خلاف عليه، ولكنه تفضل خلع النقاب فى مدرجات الجامعة وفى المعامل، ودون ذلك فهناك حرية للطالبة المنتقبة ان ترتدى النقاب فى الحرم الجامعى.

مزاجانجى “قرية الضهرية” يٌغرِق الزرقا بالكيف ومباحث شربين طال غيابها

كتب/ إبراهيم البشبيشي .

الضهرية احدي القري التابعة لمركز شربين بمحافظة الدقهلية و يفصلها نهر النيل عن مدينة الزرقا التابعة لمحافظة دمياط و يربطهما معدية تنقل السيارات و الافراد ما بين البلدين .
في الأونه الاخيرة لوحظ انتشار مخدر البانجو و الهروين في جميع انحاء مركز الزرقا حيث ياتوا به من قرية الضهرية عن طريق معدية الزرقا او معدية ميت الخولي او عن طريق بعض قوارب الصيد ، حيث هناك العديد من مروجي المخدرات يتخذون الشاطئ الأخر من الزرقا التابع لقرية الضهرية بشربين و يجلسون و يبيعون المخدرات علنا علي الملأ طوال اليوم و رجال شرطة مركز شربين لم يتحرك احد منهم ساكنا ، ما جعل مروجي المخدرات يتواجودن و بكثرة في تلك المنطقه بقرية الضهرية دون خوف او قلق لثقتهم التامة بان لا خطر عليهم و علي تجارتهم فهم يمارسون تلك التجارة منذ سنوات عديدة و لكنهم لم يصيبهم شئ بل ازدادت تجارتهم و توسع نشاطهم من هروين و بانجو و ايضا الاستروكس ، فكل ما يريده مدمني المخدرات يتواجد مع هؤلاء مروجي المخدرات حيث يذهب اليهم جميع مدمني المخدرات عن طريق النيل ما بين الضهرية و الزرقا ما جعل مدينة الزرقا تمتلئ اركانها بالمخدرات كما انها معبرا لجميع المتعاطين من البلاد المجاورة حيث تعتبر معدية الزرقا هي الوسيلة الاكبر التي يستقلها المتعاطين حتي يذهبوا الي الضهرية و الحصول علي المواد المخدرة من مروجيها حتي ساعات الليل و غلق تلك المعدية حيث هناك اشاره ليلية يقوم بها مروجي المخدرات و هم في موقعهم بالجانب الاخر من الشاطئ المقابل لمدينة الزرقا حيث يستخدمون اقلام الليزر ” شعاع لون اخضر ” للتنبيه المتعاطين بانهم مازالوا متواجدين حتي غلق المعدية بعد العشاء بدقائق فالليزر الأخضر دليل بانهم متواجدين لكي يذهب المتعاطين و الشراء ، كل هذا يحدث و يدور و رجال شرطة مركز شربين في غيبوبة و لم يتحركون لضبط هؤلاء التجار و المتعاطين و كانهم ودن من طين و اخري من عجين .
لذا نطالب و نستغيث بالسيد وزير الداخلية و السيد مدير امن الدقهلية بالتدخل و ضبط مروجي المخدرات بقرية الضهرية المتواجدين بالجانب الأخر من الشاطئ المقابل لمدينة الزرقا ، و ايضا نطالب بتحرك رجال مباحث مركز شرطة الزرقا و ضبط المتعاطين حين نزولهم بمعدية الزرقا و ما بحوزتهم حتي يقضوا تماما علي تلك الظاهرة لان مدينة الزرقا و ضواحيها غارقون في المخدرات الاتية من الضهرية و الجميع يعلم ذلك .