الناقد أحمد المالح يكتب عن :بشارة واكيم (فيلسوف الكوميديا المصرية )

هو نجم من زمن الفن الجميل ومن أفلام الأبيض وأسود أتى هؤلاء العمالقة .بشارة واكيم مصرى مولود بالفجالة .وعمل فى فرق (عبد الرحمن رشدى وجورج أبيض ورمسيس ) قبل أن يتجه للتمثيل بالأفلام وهو من رواد السينما المصرية الصامتة والناطقة وكان له دور فى فيلم (برسوم يبحث عن وظيفة ) أول فيلم مصرى روائى صامت .. وبالطبع الأفلام الناطقة مثل فيلم (بسلامته عاوز يتجوز ) عام 1936 .كان بشارة واكيم بجانب أنه كوميدى رائع يجيد فن المونولولوج اشترك فيه  ..ومثل فى رحلة الفن الطويلة له مع أفلام شهيرة سينمائيا مثل (تحيا الستات وغرام وانتقام ..) ليلتقى مع قيثارة الطرب ليلى مراد فى مجموعة من أشهر أفلامها (ليلى بنت الفقراء وليلى بنت الأغنياء ..وبالطبع فيلم (قلبى دليلى ) مع ليلى مراد وزوجها فى ذلك الوقت (دنجوتان السينما المصرية (أنور وجدى ) كان لبشارة واكيم اسلوبه الخاص فى التمثيل وكان يتميز بلهجته الشامية فى التمثيل رغم أنه كان مصريا .بالطبع …ونأتى لمجموعة من أشهر أفلامه التى كان يحصل على البطولة المطلقة فيها ومنها أفيلم (لو كنت غنى ) مع يحيى شاهين ..وبالطبع كان له دوره الشهير مع أستاذ الكوميديا الأول (نجيب الريحانى ) فى الفيلم الشهير (لعبة الست ) وهو من انتاج 1946 …وكان دوره فى فيلم لو كنت غنى هو دور الحلاق الذى يجد ثروة كبيرة جدا عن طريق قريبه المتسول ..وهو فيلم من تأليف الكاتب الشهير أبو السعود الإبيارى ليرحل بشارة واكيم .ليرحل فنان الكوميديا الشهير بشارة واكيم ونجم الزمن الجميل .تاركا عشرات الأفلام السينمائية الرائعة ..

أ.د. ناصر سعيد رئيس جامعة قناة السويس يقرر تعيين أ.د. حسن يوسف مستشارًا له لشئون معهد

كتبت/ أ.د.أحلام الحسن  رئيس القسم الثقافي

في اجتماع حافلٍ حضره كبار النواب والعمداء والأكاديمين بجامعة قناة السويس وبرئاسة أ.د. ناصر سعيد مندور رئيس جامعة قناة السويس تم تعيين أ.د. حسن يوسف مستشارًا لرئيس الجامعة لشئون معهد الدراسات العليا الأفروآسيوية،

كما قام معالي أ.د. ناصر سعيد مندور بتكريمه على جهوده الكبيرة ومساعيه التي بذلها من أجل إنشاء هذا المعهد الكبير الذي يفد إليه الطلاب من كافة الدول الأفريقية والآسيوية إضافة للطلاب المحليين ولقد صرح

 أ.د. حسن يوسف عميد المعهد قائلا :الحمد للّه الذي أكرمني بدرع جامعتنا الحبيبة، وبشهادة تقديرٍ أعتز بها كثيرًا  في مجلس الجامعة ووسط زملائي الأحباء نواب رئيس الجامعة وعمداء الكليات والمعاهد  يوم 28 فبراير 2022 ، وتوج مسيرة حياتي العلمية والعملية بهذا المنصب الرفيع بصدور قراره بتعييني  ” مستشارًا لرئيس جامعة قناة السويس لشئون معهد الدراسات الأفرو آسيوية للدراسات العليا  ”  . خالص الشكر والتقدير والاحترام لكم معالي الرئيس  ،  وأدعو الله عزوجل أن أكون عند حسن ظنكم بي دائما   ، والحمد لله رب العالمين  .

“كامل الغزي” .. شاعر يدغدغ خاصرة اللغة..قراءة في نص (إني رجل متدين جدا)..بقلم : حسين عجيل الساعدى

أنا

رجل

متردد جدا

لأني أخشى أن لا تكفيني خطواتي

للدوران حول خصر الورقة ، التي بقيت حبيس أضلاعها الممتلئة

بضجيج الشعر ثلاثة أشبار من

الوقت

أنا

رجل

فقير جدا

لأني لا أملك في حساباتي المصرفية

غير بضعة أوراق بمساحات لا تتناسب مع مقدار حاجتي لصناعة ثلاثة زوارق أصطاد

بها أفراخ القصائد من قاع

الشعر

أنا

رجل

محتال جدا

لأني دائما أتحين الفرص لأتحول الى

ضمة تتكور فوق مؤخرة الفعل المضارع لترفعه الى مصاف الكلمات التي

لها حظوة لدى دوائر

الأعراب

أنا

رجل

متدين جدا

لأني دائما أرضى بقسمة الله في أن

أكون مجرد حروف ترطبها اللغة 

كلما بصق الشعر مجموعة من

القصائد

أنا

رجل

مهمل جدا

لأني دائما أقضي ثلاثة أرباع ليلتي

أبحث عن طاولة أضع عليها جثث احلامي  قبل أن تمزق أدمغتها جلبة القناني التي

لم أعرف أنها

مسكرة الى هذا الحد من

الثمالة

أنا

رجل

فاشل جدا

لأني لم أقدر أن أحقق أمنية

والدي في أن أكون شاعرا يدغدغ

خاصرة اللغة بأصابع

النحو 

قبل أن يوبخني

ويقطع مصروفي اليومي

ويرمي جميع مدخراتي الورقية

في سلة نفايات

المنزل

أنا

رجل

كريم جدا

لأني دائما أتبرع بريع حفلاتي الغنائية

لأطفال قضوا معظم أوقاتهم في أنابيب الأختبار دون أن تكتمل أجهزتهم

التناسلية

********

فذلكة لابد منها:

(مشكلتي أن أصنع ذاتي وأن أستدعي الاخرين الى أن يقوموا معي).  

                      الفيلسوف الفرنسي

                       “ميشال فوكو”

(1)

العنوان أول ما يقع عليه نظر المتلقي، لأنه يكشف النص ويشير إليه، فهو (نواة بنية دلالية كبرى وأولية)، العنوان: سيموطيقيا الاتصال الأدبي، محمد فكري الجزار، ص 77. والبنية الدلالية في النص الشعري للشاعر “كامل الغزي” (إني رجل متدين جدا) تحيله الى مضمون النص بشكل مباشر، فهو يشكل المدخل المؤطر لأشتغالات النص، وعلامة لغوية وبؤرة تمركز دلالي وخطابي، أرتبط بشكل مباشر مع النص، وله وظيفة انفعالية، وأبعاد دلالية وإيديولوجية وجمالية، وتأثير على نفسية القارئ.

يقول الدكتور جميل حمداوي: (فالعنوان يثير شهية القارئ للقراءة أكثر، من خلال تراكم علامات الاستفهام في ذهنه، والتي بالطبع سببها الأول هو العنوان، فيضطر إلى دخول عالم النص بحثا عن إجابات لتلك التساؤلات بغية إسقاطها على العنوان)، الدكتور جميل حمداوي،  العنونة، مجلة عالم الفكر، ص/97. والشاعر “كامل الغزي” اختار عنواناً جامعاً، يتوزع على مجموعة مقاطع اعتمدها كوحدة متكاملة متعددة ذات نسق واحد، متمركز – العنوان – في كل مقطع من مقاطع النص، يأخذه من عتبة العنوان الكلية، تلك العناوين السبع التي تناسلت ونسجت من بنية محورية واحدة، ذات البنية النحوية الاسمية (الجملة الاسمية)، الدالة على الثبات والاستمرارية. لان العنوان نظام دلالي سيميولوجي يحمل في طياته قيما أخلاقية واجتماعية وإيديولوجية. كما يراه “رولان بارت”.

لماذا توج الشاعر “-كامل الغزي” نصه بعنوان انفرد به دون غيره من فصول النص وهو (إني رجل متدين جدا)؟!

عنوان النص قد يأتي بالكثير من المعاني التي يمكن الكشف عنها من خلال بعده الدلالي. فهو يشكل صورة أو رؤية أو مغزى دلالي، ينطوي على الدلالات الإيحائية والرمزية والكثافة اللغوية، ما يجعل المتلقي يتساءل عما أراد الشاعر أن يقوله من خلاله. فهو يحتوي مدلول النص، ويختزل ويلامس فضاءاته المتجسدة في الـ(أنا) الطاغية والمتغلغلة في مساحة النص الشعري كله.

الحس الديني عند الانسان جزء من بنيته النفسية، فهو متدين بفطرته، له تأملاته في (النفس والواقع والحياة). يعتمد على ربط كل حدث في حياته بمشيئة الله وإرادته.

والشاعر “كامل الغزي” مثقف واعٍ متدين، والمعيار الأساسي لتدينه هو الأخلاق والتعامل مع الناس، فهو (يبحث عن آماله وطموحاته الإنسانية في إيمانه وعقائده ونصوص ثقافته الدينية، يعيش وسط مجتمع فيه المتدين أكثر غربة ووحدة؛ لأن عرض الدين بشكلٍ واعٍ يبعث على التحرك والتنوير).علي شريعتي، (الحسين وإرث آدم).

************

(2)

التكرار ميزة النص الحديث فهو أداة جمالية تساعد الشاعر على تصوير حالته، فقد لجأ الكثير من شعراء الحداثة إلى تقنية التكرار لكشف الجوانب النفسية للشاعر وانعكاسها على باطن النص. وقد شكل تكرار الضمير ظاهرة شائعة في الشعر العربي الحديث، خاصة في استهلال النص، وضمير الـ(أنا) المتكلم هو أكثر الضمائر السائدة في النصوص، الشعرية، والتي تقوم عليه عوالم النص. لانه يكشف عن مشاعر الشاعر، فله التأثير الدلالي من خلال سياق النص، لأنه عنصر فعال فيه، فبالأضافة الى وظيفته الدلالية التي تتماشى مع فكر الشاعر فانه يحفز مشاعر القارئ، ويعطي ديناميكية للنص اذا اجتمعت فيه (قوة الخيال، وحسن الصياغة، وسلاسة الألفاظ، وعمق المعنى).

كُتب نص الشاعر “كامل الغزي” بأسلوب ولغة سردية متداخلة يبرز الشاعر فيه ضمير المتكلم ليظهر الإحساس بوجوده وكينونته، الذي حمل قلق الذات إزاء الوجود، وما يتعلق في ذاته من مشاعر وأفكار وأحاسيس.

يبدأ النص بالضمير الـ(أنا) للاشارة الى ذات الشاعر كموضوع تقوم عليه فكرة النص، (الانوات) في النص متعددة، تجسد المحرك الذي يرتكز عليه النص، ومركز تشكيل الصورة الشعرية فيه.

تسير الأنا في النص في مسارات متعددة تتجلى في كل مراحل النص الشعرية، وفق رؤية معينة.

(أنا رجل متردد جدا/ أنا رجل فقير جدا/ أنا رجل محتال جدا/ أنا رجل متدين جدا/ أنا رجل مهمل جدا/ أنا رجل فاشل جدا/ أنا رجل كريم جدا)

وتبدو الصياغة الفنية لهذه الجمل الشعرية مثيرة للانتباه. يخضع فيها الشاعر نفسه الى عملية (إعادة تقييم معرفي) حسب مسمى علماء النفس. هو يكتب عن ذاته ويصفها من خلال تعابير رمزية تكشف عن مشاعره.

ف(أناه) تظهر من خلال صوت الشاعر  تتفاعل مع مكنوناته النفسية وارتداداتها.

أنا رجل ….

(متردد/ فقير/ محتال/ متدين/ مهمل/ فاشل/ كريم)

فقد أستخدم الشاعر (التناقض اللغوي) على مستوى الجمل في تشكيل صوري شعري جمالي وتعبيري ذات معان مختلفة تمركزت في داخل النسيج الشعري.

************

(3)

اعتمد الشاعر على بنية (تجزئة النص) في كتابة نصه المتكون من سبع مقاطع، تنفصل عن بعضها في التأويل، وتلتقي في الفضاء الشعري في دلالاتها. و(تجزئة النص Text segmentation هي عملية تقسيم النص المكتوب إلى وحدات ذات معنى).

أن التعددية في المقاطع تؤدي إلى تعددية في المعنى والدلالة وهذا ما يسعى اليه الشاعر. مما يؤدي إلى تكثيف الصور الشعرية وتنويع الإيقاع الشعري في داخل النص.

*************

(4)

للأرقام أهمية كبرى، وهناك علم يتحدث عن الأرقام يسمى (Numerology) يقدم معلومات عن الاحداث التي ترافق حياة الانسان، وان لكل رقم معنى مختلفة عن الأرقام الأخرى، وكلما تكرر الرقم أكثر كانت الدلالة أقوى. وتشير الدراسات التي تتناول أسرار الأرقام الى (أن تكرر الرقم يكون الإنسان بحالة تركيز عالٍ أو تفكير شديد بموضوع محدد، أو هو بحيرة وتردد أمام خيارات هامة بالنسبة له). وجاء في (المعجم الفلسفي) لمؤلفه “جميل صليبا”، أن العدد أي عدد أحد المفاهيم العقلية الأساسية، لذلك نجد الكثير من الشعراء استخدموا الرقم في معظم نصوصهم الشعرية.

وعندما يتكرر الرقم (3) مرات في نص الشاعر “كامل الغزي”.

ثلاثة أشبار من الوقت

ثلاثة زوارق أصطاد بها

ثلاثة أرباع ليلتي

هذا يعني له معنى خفي يشير إلى دلالات معينة عند الشاعر، وله ميزة خاصة أو دوافع ورؤى مختلفة في أقحام النص من قبله في فهم المقصود من المعنى أو الدلالات التي يوحى بها الرقم في التأثير وجذب أنتباه المتلقي، أو التعبير عن حالة يمر بها الشاعر سواء كان بقصد أو بدون قصد. وهذا الرقم قد يخلق عند الشاعر حالة من (توازن عال بين الروح والعقل والجسد).

نحن أمام نص تشكل الذات مركز أرتكاز تخوض فيه الـ (أنا) صراع من أجل توكيد الذات، ومحوراً لا تفارق بنية النص، تتحول فيه من جانب فكري الى رؤية شعرية يمكن أن تكون بؤرة النص.

اعتماد 2 برنامج تعليمي بكلية الهندسة جامعة المنصورة استكمالا للاعتماد البرامجي

كتب :حسين الحانوتي

 تزامنا مع احتفالات جامعة المنصورة باليوبيل الذهبي وانطلاق شعار اليوبيل تاريخ عريق ومستقبل واعد وافق مجلس إدارة الهيئة القومية للاعتماد وضمان جودة التعليم برئاسة الدكتورة يوهانسن عيد رئيس الهيئة يوم الاربعاء الموافق 2 مارس٢٠٢٢ علي اعتماد عدد برنامجين بكلية الهندسة جامعة المنصورة وهى :

برنامج هندسة القوى الميكانيكية

 برنامج هندسة الميكاترونكس

استكمالا للبرامج الخمسة التى تم إعتمادها سابقا ليصبح العدد الإجمالى للبرامج المعتمدة بكلية الهندسة سبع برامج نوعية معتمدة

و قدم أ.د أشرف عبد الباسط  رئيس جامعة المنصورة خالص الشكر والتقدير لجميع منسوبي كلية الهندسة بجامعة المنصورة علي المجهود المبذول في إنجاز هذا العمل التميز.

وأشار سيادته أن ما تم اعتماده من برامج نوعية بكلية الهندسة من قبل الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد هو خطوة من خطوات اعتماد البرامج النوعية بكليات جامعة المنصورة ويؤكد أن هناك رؤية لادارة الجامعة تتحقق أهدافها فعليا و تشير إلى التطور النوعي للتعليم و الذي تحرص عليه القياده السياسية في مصر.

المصدر: وسائل اعلام مصرية

عايد الطائي يكتب عن : بابل و بورسيبا ونهر النبي إبراهيم

   تركت الشعوب والقبائل إرثاً ليس بقليل سواءٌ أكان مادياً أم معنوياً،منقولاً أم غير منقول، فالمادي بعضه لمّا يزل شاخصاً أمام العيان وبعضها إندثر في باطن الأرض أم فوقها فأختفى بعد أن أكلته الآفات أو ماملكت أيدي الناس والسموات والأرض من تقلبات في المناخ أو عوامل التعرية العديدة .

 أما المعنوي فإن إختفاؤه ربما لم يتم نقله أو تواتره بأمانة أو أنه لم ينقل أصلا أو يصل إلى الخلف عن طريق السلف من الأجداد فبقي غامضا ومجهول.

  من القصص التي لمّا تزل متداولة بين الشفوي تارةً وبين الأقلام تارةً أخرى ولآلاف من السنين الماضية ولم ندرك حقيقتها إلى الآن وإن ذكرت في كتب سماوية أو تدوين أو شفوي كونها وعلى مايبدو أنها قد تعرضت للتحريف أو للسرقة أو لضعف المعرفة بها أو أنها لم تدون بشكلها الحقيقي فبقيت أسيرة بين أيدي أهل الفرضية والإعتقاد والتصور ،لهذا بات من الصعب قبولها أو إثباتها ولو بعد حين .

   إن من بين القصص التي لم يتم إثبات مكان حدوثها القطعي هي قصة نبي ألله إبراهيم ع ومجادلته الملك “النمرود” الذي تمكن بطريقة وأخرى ليصبح أحد أكبر الجبابرة والعتاة في الأرض وحين أعلنها جهارا ونهارا أنه هو الذي يحيي ويميت وبيده مفاتيح كل شيء ولكنه لم يتصور قط أن شخصاً من عامة الناس سيقف أمامه ويجادله بأمره وقوته وجبروته وكما ورد في سورة البقرة الآية ٢٥٨ ” ألم ترَ إلى الذي حاجَّ إبراهيم في ربه أن آتاه المُلك إذ قال إبراهيم ع ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأُميت . قال إبراهيم فإن ألله يأتي بالشمس من المشرق فأتِ بها من المغربِ فبهُت الذي كفر . وألله لايهدي القومَ الظالمين “.

  إن علو منزلة إبراهيم ع وضعف منزلة نمرود قد جعلت الأخير يتحين الفرصة للإنتقام وكان آخرها أن أمر جنوده بجمع الحطب ولعدة شهور كي يرمِ بها إبراهيم ولكن مشيئة ألله تعالى حينها جعلها بردا وسلام.

 وبعد ذلك أصبحت لإبراهيم ع مكانة وشهرة وتقديس لما عُرف عنه بالحكمة والمعرفة والإيمان بوحدانية ألله بين أبناء قومه أو الأقوام الأخرى، وإن مكانته ع أخذت بالإزدياد سنةً تلو الأخرى وحقبة بعد أخرى وزمن بعد زمن.

   أراد الحكام والملوك تمجيد ذكرى هذه النبي وبأشكالٍ عدة، فمنهم من بنى المعابد وبحسب معتقداتهم ومنهم من شيد الحواضر ومنهم من حفر القنوات المائية ومنهم خلَّده في معانٍ سامية رفيعة.

  كان لمدينة بورسيبا نصيب من هذا التمجيد إذ قام الملوك بتشييد معبداً أسماه البعض من الكتاب القدامى والمحدثين بإسم “معبد نابو” مع العلم أن كلمة نابو ليس لها معنىً يذكر الأمر الذي أتصوره بأنها تعني “نبو” أو “نبي” للدلالة إلى صاحب الحكمة والمعرفة والثبات ألا وهو النبي إبراهيم ع الذي تزامن وجوده بوجود الحوادث التي أشرنا إليها فضلاً عن أحداث لاحقا سنأتي إلى ذكرها.

  إن إرتباط العاصمة بابل بمدينة بورسيبا لم يكن إرتباطا عشوائيا أو عفويا بل إرتباطا فرضته الأحداث والوقائع وجعلتها مدينة لها قداسة ولها شأن كونها إحتضنت نبي لم يجرؤ أحداً قبله أن يقف بوجه متجبر عاتٍ، ولهذا إنتهى بها الذين عاصروه من الحكام والذين جاؤا بعده فمنهم من أشارت إليه الكتابات القديمة هو الملك حمورابي سادس ملوك الدولة البابلية القديمة ١٧٩٢-١٧٥٠ قبل الميلاد والملك البابلي نبوخذنصر الثاني ٦٠٤-٥٦٢ قبل الميلاد بالإضافة إلى ملوك وحكام آخرين .

 إن مايعنينا في هذا المقال هو مايسمى ب “نهر نابو” و “أو قناة نابو” أو “نهر النبي”، الذي يوصل بين مدينة بابل العاصمة من خلال فرع من مجرى نهر الفرات مع المدينة المقدسة بورسيبا التي تقع جنوبها وعلى بعد عدة أميال منها والذي قام بشقه وتأهيله بعض الملوك ليكون مجرىً مائياً للزراعة والإرواء والنقل والإحتفالات السنوية الخاصة بعيد الربيع أو عيد الزواج المقدس أو عيد السنة البابلية “أكيتو” أو عيد إعادة تنصيب الملك لسنة جديدة أو تخليداً لذكرى نبي قد أحدث تغييراً في واقع الحياة الدينية والعبادات والسلوكيات الأخرى والتي إعتاد عليها الملوك والشعوب ليجعلوها طقوسا سنوية ثابتة.

  لم يقتصر تخليد ذكرى النبي والنهر والطقوس المرافقة فقط للإزمنة التي حدثت فيها ومنها المتزامنة مع وجود أقوام إرتباطا أحداث بوجودهم أيضا ومنهم اليهود حين أتى بهم نبوخذنصر الثاني مرتين في بداية القرن السادس قبل الميلاد بعد أن غزا مملكتهم وأسقطها واسكنهم المناطق القريبة من بورسيبا جنوب بابل ومن بينهم أربعة أنبياء وهم دانيال وحزقيال وأرميا وأشعيا وربما سمي النهر بإسم نهر اليهودية نسبة إلى المجموعات اليهودية التي أسكنوها هناك وأتخذوا الزراعة حرفة لهم .

  كما أتصور أن التسمية الحديثة ب نهر إليهودية ربما بسبب عائدية الأرض إمرأة يهودية كانت متنفذة إسمها سارة خاتون أو لنفس السبب السابق لوجود تجمعات يهودية تسكن هذه المنطقة والمجاورة النهر وبخاصة أثناء الوجود العثماني والبريطاني ولغاية هجرتهم في بداية خمسينات القرن الماضي.

 لم يتبق من نهر اليهودية اليوم سوى مساحات قليلة جدا بسبب عدم وجود التخطيط المدروس والتجاوزات الحاصلة على مقترباته وأكتافه وحتى مساره الذي إختقى أو تقلص كثيرا في بعض المناطق فضلا عن جعله مكتب للنفايات والمياه الآسنة ومياه الأمطار وغيرها من الأسباب التي تحول دون إعادة تأهيله ليكون معلماً من معالم النهوض بذاكرة لمدينة وشعوب وتأريخ كبير لإثبات الحقائق .